注:本文仅做教育概述讨论。犹太人的律法是根据每个案件的不同情况来处理的。在任何实际情况下，建议求助于合格的拉比和医疗专业人员。
如果你经历过流产，我们建议你也阅读这篇文章。
堕胎也许是当今最敏感，最有争议的社会话题之一。
通常情况下，犹太律法的观点非常微妙，不一定完全适合辩论的任何一方。我们将通过介绍希伯来圣经和口传妥拉中的主要资料，对犹太人对待堕胎的看法进行一个基本的概述。
希伯来圣经中提到的堕胎
第一次提到堕胎是在《创世纪》中，挪亚和他的后代被禁止谋杀：凡流人血的，他的血也必被人所流，因为祂造人是照自己的形像造的。(创世纪9:6)
《塔木德》的圣哲们指出，“一个让人流血的人”一词更准确地翻译为“在人体内流人血的人”。基于此，拉比以实玛利了解到，在一般情况下，堕胎被认为是所有挪亚后代的罪，即人类的死罪。
如果单独来看，人们可能会得出堕胎类似于谋杀的结论。但事情并非如此简单。这是我们在出埃及记中读到的：
“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”（出埃及记21:22）
由于妥拉只规定了金钱补偿，而没有死刑，所以妥拉似乎把胎儿视为财产，而不是人的生命。
有不同的方法来阐释这些经文：
1、胎儿可能已经在母体中长成人型，但我们无法确定胎儿的生命。因此，这种技术性使我们无法将行凶者处以死刑。
2、这一节的上下文是关于谋杀的，但实际上可能有一些其他的禁止被违反。
(参见拉比Avraham Steinberg在《犹太医学伦理百科全书》中的“堕胎与流产”一文，列出了不同的观点。)
然而，所有人都同意，在一般情况下堕胎是被禁止的。
生命又不是生命
在什么情况下堕胎是允许的？首先，除非终止妊娠，不然孕妇的生命将受到威胁。“她的生命优先于胎儿的生命。”
《密示拿》的圣哲们补充说：“然而，如果胎儿的大部分已经成型了，我们可能不会考虑终止妊娠，因为我们不会为了一条生命而不顾另一条生命。
为什么要牺牲未出生的婴儿来拯救母亲呢？
迈蒙尼德解释说，胎儿被归类为追赶者。即一个人追逐另一个人，意图杀死另一个人，而追杀者的生命可能会被夺走，以拯救潜在的被追杀人。因此，允许通过手术或药物流产，因为胎儿对母亲的生命有威胁。
但为什么牺牲的是胎儿，而不是母亲？显然，未出生的孩子虽然是一个有生命的人，但还没有与母亲同等的人格地位。只有当他的头开始离开产道时，两者才被认为处于平等的地位。
胎儿对母亲的危害有多大？如果母亲正在经历心理或情感上的痛苦怎么办？
由于这是一个非常敏感和微妙的领域，必须咨询一位合格的拉比和医疗专家。
除了评估危险之外，拉比还会考虑怀孕的持续时间。尽管在判定胎儿为死胎或者威胁母亲生命之前，堕胎通常被是禁止的(事实上，“浪费种子”本身就被认为是一种严重的违法行为)，但根据怀孕的阶段，关于堕胎禁令的确切性质存在相当大的争论。
例如，有人解释说，在最初的72小时(当时仍可被归类为预防受孕)、最初的40天(四肢和器官形成之前)、最初的三个月和七个月(胎儿被认为是可以存活的时候)流产是有区别的。
例如，在强奸案中，许多人允许在性交后72小时内服用药物以防止受孕(有些人，视情况而定，可能允许长达40天) 。
一盏亮着的灯
我们知道，胎儿不像出生的人那样被认为是“活着的”。但他也不是一具没有灵魂的肉体。事实上，《塔木德》的圣人告诉我们：
为未出生的孩子头顶上点燃一盏灯，孩子用这盏灯从世界的一端观察到另一端. . . . ..一个人在母亲子宫里的日子是最幸福的日子. . . . . . 在那里，孩子被教导完整的妥拉. . . . . .但当他出生的时候，一个天使击中了孩子的嘴，导致孩子忘记了所有的妥拉。
虽然《塔木德》不一定指的是肉体上的胎儿，而是指胎儿的灵魂，但这段经文让我们知道，胎儿已经在某种程度上与他的灵魂相关联。
总结:
1、新生儿出生后三十天就被结束生命被认为是“谋杀”。
怀孕六个月后，当胎儿还能存活时，就被认为是“可能的谋杀”，只有当母亲的生命受到威胁时，才允许堕胎，因为胎儿被归类为追赶者。
2、怀孕四十天到六个月之间，胎儿被认为是一个“发育中的生命”。在四十天之前，他被认为是“潜在生命”(这就是为什么浪费种子也是被禁止的)。
在某些情况下，在最后两个时间段堕胎是允许的，这种情况下，“正在发育的生命”和“潜在的生命”都是被允许的——一如既往，需要咨询一位专家拉比。
3、只要是未出生的胎儿，就不具有与母亲同等的人格地位，因此可能会被牺牲以挽救母亲的生命。
4、在任何情况下，如果有必要堕胎，最重要的是尽快咨询《哈拉哈》和医学专家。
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