注:本文仅做教育概述讨论。犹太人的律法是根据每个案件的不同情况来处理的。在任何实际情况下,建议求助于合格的拉比和医疗专业人员。
如果你经历过流产,我们建议你也阅读这篇文章。
堕胎也许是当今最敏感,最有争议的社会话题之一。
通常情况下,犹太律法的观点非常微妙,不一定完全适合辩论的任何一方。我们将通过介绍希伯来圣经和口传妥拉中的主要资料,对犹太人对待堕胎的看法进行一个基本的概述。
希伯来圣经中提到的堕胎
第一次提到堕胎是在《创世纪》中,挪亚和他的后代被禁止谋杀:凡流人血的,他的血也必被人所流,因为祂造人是照自己的形像造的。(创世纪9:6)
《塔木德》的圣哲们指出,“一个让人流血的人”一词更准确地翻译为“在人体内流人血的人”。基于此,拉比以实玛利了解到,在一般情况下,堕胎被认为是所有挪亚后代的罪,即人类的死罪。
如果单独来看,人们可能会得出堕胎类似于谋杀的结论。但事情并非如此简单。这是我们在出埃及记中读到的:
“人若彼此争斗,伤害有孕的妇人,甚至坠胎,随后却无别害,那伤害她的,总要按妇人的丈夫所要的,照审判官所断的受罚。”(出埃及记21:22)
由于妥拉只规定了金钱补偿,而没有死刑,所以妥拉似乎把胎儿视为财产,而不是人的生命。
有不同的方法来阐释这些经文:
1、胎儿可能已经在母体中长成人型,但我们无法确定胎儿的生命。因此,这种技术性使我们无法将行凶者处以死刑。
2、这一节的上下文是关于谋杀的,但实际上可能有一些其他的禁止被违反。
(参见拉比Avraham Steinberg在《犹太医学伦理百科全书》中的“堕胎与流产”一文,列出了不同的观点。)
然而,所有人都同意,在一般情况下堕胎是被禁止的。
生命又不是生命
在什么情况下堕胎是允许的?首先,除非终止妊娠,不然孕妇的生命将受到威胁。“她的生命优先于胎儿的生命。”
《密示拿》的圣哲们补充说:“然而,如果胎儿的大部分已经成型了,我们可能不会考虑终止妊娠,因为我们不会为了一条生命而不顾另一条生命。
为什么要牺牲未出生的婴儿来拯救母亲呢?
迈蒙尼德解释说,胎儿被归类为追赶者。即一个人追逐另一个人,意图杀死另一个人,而追杀者的生命可能会被夺走,以拯救潜在的被追杀人。因此,允许通过手术或药物流产,因为胎儿对母亲的生命有威胁。
但为什么牺牲的是胎儿,而不是母亲?显然,未出生的孩子虽然是一个有生命的人,但还没有与母亲同等的人格地位。只有当他的头开始离开产道时,两者才被认为处于平等的地位。
胎儿对母亲的危害有多大?如果母亲正在经历心理或情感上的痛苦怎么办?
由于这是一个非常敏感和微妙的领域,必须咨询一位合格的拉比和医疗专家。
除了评估危险之外,拉比还会考虑怀孕的持续时间。尽管在判定胎儿为死胎或者威胁母亲生命之前,堕胎通常被是禁止的(事实上,“浪费种子”本身就被认为是一种严重的违法行为),但根据怀孕的阶段,关于堕胎禁令的确切性质存在相当大的争论。
例如,有人解释说,在最初的72小时(当时仍可被归类为预防受孕)、最初的40天(四肢和器官形成之前)、最初的三个月和七个月(胎儿被认为是可以存活的时候)流产是有区别的。
例如,在强奸案中,许多人允许在性交后72小时内服用药物以防止受孕(有些人,视情况而定,可能允许长达40天) 。
一盏亮着的灯
我们知道,胎儿不像出生的人那样被认为是“活着的”。但他也不是一具没有灵魂的肉体。事实上,《塔木德》的圣人告诉我们:
为未出生的孩子头顶上点燃一盏灯,孩子用这盏灯从世界的一端观察到另一端. . . . ..一个人在母亲子宫里的日子是最幸福的日子. . . . . . 在那里,孩子被教导完整的妥拉. . . . . .但当他出生的时候,一个天使击中了孩子的嘴,导致孩子忘记了所有的妥拉。
虽然《塔木德》不一定指的是肉体上的胎儿,而是指胎儿的灵魂,但这段经文让我们知道,胎儿已经在某种程度上与他的灵魂相关联。
总结:
1、新生儿出生后三十天就被结束生命被认为是“谋杀”。
怀孕六个月后,当胎儿还能存活时,就被认为是“可能的谋杀”,只有当母亲的生命受到威胁时,才允许堕胎,因为胎儿被归类为追赶者。
2、怀孕四十天到六个月之间,胎儿被认为是一个“发育中的生命”。在四十天之前,他被认为是“潜在生命”(这就是为什么浪费种子也是被禁止的)。
在某些情况下,在最后两个时间段堕胎是允许的,这种情况下,“正在发育的生命”和“潜在的生命”都是被允许的——一如既往,需要咨询一位专家拉比。
3、只要是未出生的胎儿,就不具有与母亲同等的人格地位,因此可能会被牺牲以挽救母亲的生命。
4、在任何情况下,如果有必要堕胎,最重要的是尽快咨询《哈拉哈》和医学专家。
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