咱们身处于一个焦虑不安的时期，是否？你看，丧文化、鄙视链、中产焦虑，所有这些都像一部话题制造机器，出产着一篇又一篇的“十万加”。
而今你烦了，咱们也烦了。
这就是咱们所在的时期，一个看似斩新、却一样毁誉参半的时期。过去这些年，从微博到微信，咱们的苦恼、困惑以及挣扎终于患上到了发泄之地。咱们身上有自己的糊口苦恼，需要旗帜光鲜的立场，一针见血的情绪。个体层面，这是人之常情，社会层面，这是“安全阀”。但遗憾的是，理性、真实，还有多元的讨论，就在这些立场以及情绪中被遗弃了。
新媒体新技术给了咱们两面。是喝彩，仍是抵制？
你可能早已经注意到，前段时间缭绕“许知远与马东对于话”有一场接一场的网络热议，至今硝烟不熄。许知远说的“精巧”与十万加的时期格格不入。这其中最惹人注视的是，黑许知远已经成一种网络狂欢。
但是，就在四年前，一个叫“云知道”的“文艺青年偶像组合”还在中国文化公共空间被热捧。他们是熊培云、许知远以及梁文道，名字中各取一字组成“云知道”。今天的作者回顾他们的兴起，不由感叹，“天啊”，短短数年，中国的文化生态已经产生了一种奥妙转变。单从技术层面望去，咱们时期的浏览需求已经变，进程是奥妙的，终局是面目全非的。但在作者看来，新技术历来不是末日，反而为未来提供了变革的气力。
撰文｜张天潘
日前，前媒体人、专栏作者、作家许知远的访谈节目《十三邀》第二季上线了。首场佳宾是著名的文化人、现象级综艺节目《奇葩说》的制作人马东。节目可能还有良多人不知道，但没想到，由于一篇叫《许知远为何是最使人非常尴尬的公知？》的文章，却火了许知远的话题。
这篇署名Fiasili的文章，以洋洋洒洒的近万字的长文专注怼起了许知远，从这一期节目入手，同时也对于许本人进行了深刻的臧否，说他“大费周章的解决自己民科式的中年危机，解决自己对于后现代糊口的深度恐惧。”“作为一个对于‘当代糊口现象及其本色毫无常识，也缺少体认、理解以及耐心的网红公知’”“他的思惟是架空的，经不起推敲的，孤芳自赏的，他的思惟是僵尸的。”
此文出来以后，当天朋友圈几近就成了“黑许知远日”，纷纭发表对于于许的看法，喜欢或者不喜欢，同样成为泾渭分明的两个阵营。无非，对于于笔者来讲，我更感兴致的是，为什么许知远的人设，也像刻意保护的舆论明星同样，面临着崩塌消解的时刻。他这违后，反应着怎样的社会文化演进，特别是当年，在2012年先后，许知远、梁文道、熊培云三人的名字中各取了一个字，组成为了一个超级文化青年偶像天团组合“云知道”。随后展开巡回系列讲座，当时他们的每一一场流动，都是现场爆满，他们的每一一本书都是基本上都是年度好书。如今，“云知道”似乎在互联网新媒体的狂欢中也都风吹云散。但我的天哪，这个“当年”，仅仅是短短的五年前，而就是这五年，在互联网＋的快速迭代下，像极了一个半个世纪的沧海桑田。
2013年1月，“云知道”（熊培云、许知远、梁文道）携手宣扬三人的新作《这个社会会好吗》、《时期的稻草人》以及《味道》，均由广西师范大学出版社・理想国推出。
那时，是广西师大出版社的黄金时期，理想国品牌几近成为业界的珠穆朗玛峰，2010、2011理想国年度文化沙龙盛况空前。看看当年论坛的主题便可见一斑：“世界向中国开放仍是中国向世界开放？”“民国是历史仍是现实？”
作者:[美]乔治·瑞泽尔
版本:齐格蒙特・鲍曼
译者: 欧阳景根
版本：上海三联书店 2002年1月
“当前的社会已经由过往的固态、厚重与不乱状况转为液态、轻快与多变的特质。”
以互联网技术或者产品来讲，从BBS到博客，再到微博，再到微信，从网约车、到同享单车再到同享汽车，咱们永久不知道下一个更成心思的、扭转咱们糊口方式的技术产品是甚么。博客第一人徐静蕾、微博女王姚晨、包含Papi酱好景不常。回过头来一看，咱们才发现，无论当时多么风光，他们也只能各领风骚三五年，乃至更短。这就是互联网的魅力的地方。咱们永久不知道下一个精彩是甚么，永久有新的期待，而谁一旦捉住了机会，就有可能成为搞潮儿，而如果跟不上网络潮流，只会被社会淘汰。
由于互联网，在任何一种逼仄的社会形态下，均可以为多元化社会提供一个存在与生长的基础。也是基于社会结构的变化，带来充沛的人的解放。信息的活动增进了人的解放，有更多的信息，才有更多的可能。信息的自由，保障了人的活动与思想的自由。只有当信息同等了，自由同享了的时候，人材能有真实的解放。人们的世界观、价值观，跟着互联网的与世界通联，被打开了，视线与见识，产生了全面的进化，这自然会发生如今时时刻刻产生的朋友圈舆论撕裂，价值观多元已经经凝固，庶民业已经分化，就连常识与共鸣，都开始有了不同的理解以及解读，最后各说各话。但不管如何，这恰是社会进步的体验，没必要悲痛，咱们接纳无数不同的三观，而不是强行一致。
从社会层面，被互联网解放的人们，就如活动的水流同样，进入了快速变化的洪流中。不乱、原封不动之类所制造的安全感，成为互联网时期或者者说活动的现代社会的死对于头。《信息时期三部曲：经济、社会与文化》的美国加州大学伯克利分校社会学教授曼纽尔·卡斯特在2002年接受中国一家媒体采访时说过：“工业革命把店主与工匠们编入大组织、大工厂。信息时期刚好相反：打碎大组织，重组为网络，个人在其中活动，一生不断换工作，接新活儿。今天你多是一个银行的经理，下个月你会代表现在的银行到另外一家银行做咨询。明年你去别的城市帮这两家银行建分所。后年你开自己的咨询公司，为先前树立的客户网服务……总之，能掌控住不肯定性，在工作及家庭中不断调剂自己的人，糊口会充溢兴奋与立异。掌控不住的人则将糊口在一个恐怖的世界里，由于一切都不可理解，不可节制。”
《千年终结》
作者: [英] 曼纽尔·卡斯特
版本：社会科学文献出版社 2006年9月
以信息技术为中心的技术革命，正在加速重造社会的物资基础：“在20世纪后四分之一期间，一场以信息为中心的技术革命，扭转了咱们思考、出产、消费、贸易、管理、沟通、糊口、死亡、战争，和做爱的方式。”
这其实不象征着“一切神圣的东西都被亵渎了”，相反，互联网时期，人们在塑造更加神圣的东西：即开放、自由、同等，人们终于可以在互联网上，追求他们糊口的真实状态以及被禁锢的社会位置以外的全新的东西。
互联网中的中国，打破了中心，解构了权威，颠倒了话语权，建构了新秩序，增进了人的解放与思想的自由流通，可以说是重构了一个现代中国，虽然咱们也面临更多的风险、危机与不肯定性，人们一向寻求的不乱感、归属感等被激荡冲洗，但正如写出《一切牢靠的东西都云消雾散了》的美国政治哲学学者马歇尔·伯曼说的：“在这个世界上，不乱只能象征着熵，象征着迟缓死亡，而咱们的进步感以及成长感是咱们确信自己活着的惟一方式。”只有未知以及不肯定性，才是咱们能够独一被通晓以及肯定的存在，这样的状况，正如咱们每一天都在面对于着的那个未知与不肯定的明天，还有甚么事情会比这个更美妙的？
出轨、焦虑、丑恶，这些“中年危机”咱们真是听烦了
政治跟你的幸福，到底有多大瓜葛？
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