作为与山川颇具渊源的盛唐诗人，李白是中国文学史上最为怪异以及独立的生命个体。他一辈子奔走，忘却故乡以及亲朋，以旺盛而炽烈的精力去干谒、寻仙、喝酒；他既单纯又矛盾，求仕不得，归隐不甘；他做羽客、好任侠，偏又怀着狂热而不切实际的政治理想……从他与山川的某些历史交集入手，或许更利于咱们去接近一个有温度的李白。
李白在蜀中长大，蜀国多仙山，巴山蜀水的浸润、殷实家境的给养，造就了诗人无邪烂缦的明澈心性。故乡左近的紫云山、大匡山、峨嵋山他挨个游遍，问道、寻仙、练剑、写诗，少年生活温煦而斑斓。道教与侠，本来有些天然联络，道教想往自在逍遥，侠客寻求社会层面的自由正义，两者的某些共性在少年诗人身上被融汇以及统一。少年时的阅历，影响了诗人此生的性情底色以及行动方式，直至数十年后，李白还向杜甫夸耀：在蜀地曾经手刃数人。杜甫被这类侠客精神沾染，写诗描绘李白的快意恩仇：“杀人红尘里，答谢在斯须”。17岁时李白隐居大匡山一年有余，跟随隐者赵蕤学起了纵横学以及王霸之道，或许从这时候起，由布衣所致卿相的欲望便在他心中固执地发芽了。
25岁时，李白乘舟东下，出蜀漫游了。漫游是盛唐文人热中做的事儿，不只为“读万卷书，行万里路”，也为访谒各地公卿名士以求做官。或许，在无任何传媒途径的古时，文人漫游的目的之一，便相似于今天明星的巡演以及走秀。古代文人集文学家、政治家、民间偶像于一身，游走各地播扬声明、宣扬诗作，显然要比坊间口口相传来得有效以及直接。但李白的漫游不同于一般人，李白没有坐标以及原点，从25岁出蜀，他再未回到故乡，家中父母弟兄一律不问。不少人难以理解这一点，或者“为贤者讳”干脆避而不谈。其实，还原诗人真正的历史面庞，无须把他雕琢到四平八稳，李白之为李白，源于他磅礴的艺术灵感以及强大的生命体悟，他不是圣贤，不是完人，不是道德楷模，他是永存高扬亢奋精神的天马行空的伟大艺术家，仅此而已。
一路沿江东下，途经峨嵋山时他写下疏朗清爽的诗句：“峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流”（《峨嵋山月歌》），此时他眼中的峨嵋山，只有洁白的秋月点染了静谧，而涓滴不见往后《蜀道难》中的崔巍孤绝。可见，离蜀时这位“眼光炯然，风流蕴藉”的年青诗人心志高昂，对未来充溢了期待以及巴望。他游湘楚、登庐山、怀金陵、至扬州，终究到达此次漫游的终点——剡中（今浙江新昌）。“自爱名山入剡中”（《秋下荆门》），只因剡中的天姥等名山都与道教仙人有关，而寻仙则是李白生命中贯穿始终的一件要紧事，李唐王朝尊尚道教，蜀地又道风风行，李白寻仙的兴趣仅次于他对政治的热忱。在天姥山寻仙不遇，他失落而欣然，及至二十余年后政治理想幻灭，还借“梦游天姥”聊以类比以及遣怀。
开元二十年（732年），写了很多干谒诗文而未果的李白终于游到帝都去了，这年他31岁。他隐居终南山，等待由布衣至卿相的机遇。当时的终南山山人成群，其中很多人只是做做模样的，只等着帝王从山林中征拔人材。而李白不但隐得当真，在长安游玩也当真；不但寻仙练剑，也游荡纵酒；他感慨明珠暗投、仕途多艰，仍是用了山川来隐喻：“将登太行雪满山”（《行路难》）、“百步九折萦岩峦”（《蜀道难》）。据说玉真公主赞赏他的诗，经人指引找到终南山楼观台的玉真别馆去，执着等待数十日，公主依然云游未归，他失落地写下《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》，悻悻而去。但他的执着终归是有报偿，玉真公主听闻后受了打动，数年后的一次机缘，便向唐玄宗推荐李白。唐玄宗也早闻李白在民间的诗名，立即下令召李白入京。当时是天宝元年（742年）秋，李白接到诏令惊喜若狂，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），他又一次蓬勃地向着政治理想进发了。起初时，他对自己的境遇是得意的，虽只是一位文学侍从，但皇帝待他礼遇有加，常诏他侍宴作诗；王公大臣们也对他争相邀约，一改昔日冷眼；长安市井上，醉醺醺的李白经常被云里雾里地前簇后拥着。
朝臣的邀约可以不赴，有一个人却是他惦念要见的。关于李白以及玉真公主，野史村言总有兴趣盎然的演绎，此文只循正史琢磨，其余皆不采证。玉真既是女道士，便与李白有许多话可叙：谈修道，谈炼丹，谈寻仙，谈若干年前的终南山不遇。听公主说彼时正在西岳修道，李白对华山心驰神往之余还不忘对公主溢美夸赞：“玉真之神仙，时往太华峰。凌晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。搞电不辍手，行云本无踪。几时人少室，王母应相逢。”（《玉真神仙词》）
李白在宫庭的好景其实不长，狷介不羁的个性，加上小人谗害，他逐步遭到冷遇。唐玄宗认为他只是一介疏狂文士，而非正色立朝的人物，其实不对他付与要职。李白也对“玩偶”身份日渐起了怨气，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”——唐玄宗下诏见他，他却醉卧曲江畔语出狂言——既是秉性使然，也是同君王赌气以及使性子了。他自知无缘进入朝堂体系，于是在天宝三年春（744年）上书要求“还山”，唐玄宗便赐金打发他走。这次离开长安，标志着李白此生政治理想的彻底幻灭。经行华阴，他登上华山西岳，看山势峥嵘、太华天险；他喟叹自然的匠心以及神工，陷溺于华岳诸峰洋溢的众仙典故以及传说；他鹄立南峰极顶，顿觉与天上神仙仅隔一步之遥，呼吸之间相通帝座。但一直令我耿耿于怀的是，在西岳，诗仙并未以他磅礴的才思以及体悟，一气呵成地挥就出千古绝唱，这应该与他彼时无以复加的颓废以及郁结有关。诗人第一次离开长安时，是闷闷不乐的明珠暗投，但他的政治理想始终高擎；第二次出走长安，则已意想到这理想原来如镜花水月般漂渺不可得，于是对一切心灰意懒。但华山气象仍深深扎根于诗人内心，3年以后，他的道友元丹丘欲赴西岳修道，李白便向他侃侃而谈地夸赞以及描摹说：“华山峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵怒吼擘两山，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”（《华山云台歌送丹邱子》）
离开长安，李白的诗风增加了沉厚色调。他以梦游天姥山寻仙不得来表达政治失意：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚”，“霓为衣兮风为马”，“仙之人兮列如麻”，“忽魂悸以魄动”，“失向来之烟霞”（《梦游天姥吟留别》）。其实，天姥山怎可于五岳比高？这显然是诗人心中的幻象。梦幻中他看到神仙们踏着五彩云霓列队迎接他，带他步入洞天福地，而梦悸清醒，神仙以及云霞却不着一丝痕迹。这幻象也恰暗合他对政治不切实际的向往，他的仕途理想也似天姥山的神仙，本来是不合实际的空想，所以他在诗尾愤懑说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。但只有真正晓得李白才知，这豪壮旷达的佳句其实掩盖着他摧眉折腰而无果的酸涩。
李白晚年描绘自己的山川情结说：“五岳寻仙不辞远，一辈子好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），旷迈俊逸的自述暗地里，其实深藏着求仕而不得的痛楚。一直以为，在李白心中，仕与隐不是对峙的择一，而是有层次的递进以及相得益彰；求得做官永是第一名，归隐山林则是“事君之道成”后的历史佳话以及锦上添花。但以李白这样单纯、可爱的艺术家，是终其一辈子也不会明了政治的，于是他愁苦，他的一腔激情如黄河之水宕逸奔涌、气概磅礴，他用天马行空的才思为山川注入了生命，点亮了眉眼，赋与了它们绵延千古的诗性以及灵魂。
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