提起年龄战国时期，大家都很容易想到诸侯争霸，浊世纷争，其中高频繁提起的一个词，就是“礼崩乐坏”。
本来西周树立的秩序，到了东周时期，已经不易继续保持。东周名义上尽管还是周代，实质却已经进入年龄战国，周天子也变为名义上的“天下共主”，有的诸侯选择“尊王攘夷”，有的诸侯则奋勇而起，用武力开疆拓土，雄霸一方。
在这样凌乱的局面下，“浊世”的序幕也慢慢被拉起。
那么，到底为何会有“礼崩乐坏”这一说法呢？
这就要追溯到，周王朝最初树立时，采用的是分封制和宗法制。周王朝将“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶后辈”作为分封准则，依照血缘关系逐层分封下去。
在这类轨制下，从周天子到诸侯、到卿大夫、再到士，就构成了十分严格的等级轨制。作为最高层级的周天子，有绝对的权威。例如咱们常听到的名言：“普天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣。”这句话用来形容周代的分封制就十分贴切。
既然等级轨制肯定了，那要怎么样才能更好地体现出来呢？于是，就有了礼乐轨制。“礼”，简单点来讲，就是咱们所说的规矩和准则，依照规则来行事，统治才不会乱；而“乐”，作为一种舆论工具，通过音乐和艺术向社会传递规则意识，从潜移默化中影响人们的价值观。
从根本上来讲，礼乐轨制是一种保护周天子统治的方式。
而“礼崩乐坏”四个字，则直接代表了周天子的统治土崩瓦解，年龄战国时期，周天子只是名义上的“共主”，各地诸侯都再也不老老实实地依照“礼乐”办事，而都蠢蠢欲试，妄图征战，收罗人材，扩展自己的诸侯国。
其中最直接的一个体现，就是他们再也不依照礼乐资历来办事，出现“僭礼”的现象。
比如，本来不平等级的贵族享有不同人数的歌舞，而且人数都固定明确，周天子是八佾，诸侯是六佾，卿大夫是四佾，而士是二佾。无论什么场合，这都是“硬性规定”，不能僭越。但是，年龄战国“僭礼”成为了主旋律，没有诸侯再把这个规定放在眼里，诸侯也享受八佾的跳舞，直接挑战周天子的权威。
更重要的是，这类“僭礼”还成为了普遍现象。固然歌舞只是一个方面，周代树立的礼乐轨制还体现在婚姻、祭祀等众多大事上。据史料记载：“周人尚鬼。”周代是个特别迷信鬼神、崇尚祭祀的朝代，平时做什么事都要祭祀占卜一下，而“礼崩乐坏”后，方方面面都产生了凌乱和倒置，再也不依照本来的秩序发展。更恐怖的是，诸侯再也不服从自己的统治者，乃至敢弑君。
例如《左传·襄公二十五年》中记载：“夏蒲月乙亥，齐崔杼弑其君光。”缘由是，崔杼想要娶棠姜为妻，但他俩都是姜姓，算是一家人，依照“同姓不婚”的原则来，他们是绝对不能结为夫妻的，而且在占卜时，也出现了恶兆。若是周代礼乐轨制在，这门亲事应当就此作罢。
可崔杼却其实不在乎，解释认为棠姜的“凶”跟先夫有关，不会对自己有影响，坚持娶她为妻。这一行动，相当于将祭祀之“礼”踩在脚下。
而婚后，齐庄公觊觎棠姜的美色，屡次与其私通，并明面上耻辱崔杼。这让崔杼忍无可忍，直接动手杀了他。弑君这一行动，是下列犯上对等级轨制的严重冲击，与礼制严重违抗，更对社会造成严重影响，这也是“礼崩乐坏”顶级版的表现。
除了此以外，礼乐轨制被动摇，诸侯们也从心底加重了对周天子统治的不屑与不服从，这一问题从思想上初步表现出来，更在思想上加重体现。年龄五霸，战国七雄，每一个诸侯都为了开疆拓土，努力收罗人材，于是不少文人思想家，就四周奔波，提出自己的主意，就构成了“百家争鸣”的局面。而这类局面，更为剧了“僭礼”，让礼乐轨制彻底崩塌。
正所谓“天下大势，分久必合，合久必分”，人们一直处于不断的变化中，周代和平的时间久了，本来等级秩序存在的问题也会渐渐被放大、激化，直到“量变达到质变”，矛盾就会凸显出来，就会演化成战争与骚乱。
也恰是因为“礼崩乐坏”，才更丰厚了“百家争鸣”，利与弊都在其中，不过是看从哪一个视角来看待罢了。
参考资料：尹婧《从<左传>的僭礼现象看礼崩乐坏下的大裂变》、《左传》
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