提起年龄战国时期,大家都很容易想到诸侯争霸,浊世纷争,其中高频繁提起的一个词,就是“礼崩乐坏”。
本来西周树立的秩序,到了东周时期,已经不易继续保持。东周名义上尽管还是周代,实质却已经进入年龄战国,周天子也变为名义上的“天下共主”,有的诸侯选择“尊王攘夷”,有的诸侯则奋勇而起,用武力开疆拓土,雄霸一方。
在这样凌乱的局面下,“浊世”的序幕也慢慢被拉起。
那么,到底为何会有“礼崩乐坏”这一说法呢?
这就要追溯到,周王朝最初树立时,采用的是分封制和宗法制。周王朝将“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶后辈”作为分封准则,依照血缘关系逐层分封下去。
在这类轨制下,从周天子到诸侯、到卿大夫、再到士,就构成了十分严格的等级轨制。作为最高层级的周天子,有绝对的权威。例如咱们常听到的名言:“普天之下,难道王土,率土之滨,难道王臣。”这句话用来形容周代的分封制就十分贴切。
既然等级轨制肯定了,那要怎么样才能更好地体现出来呢?于是,就有了礼乐轨制。“礼”,简单点来讲,就是咱们所说的规矩和准则,依照规则来行事,统治才不会乱;而“乐”,作为一种舆论工具,通过音乐和艺术向社会传递规则意识,从潜移默化中影响人们的价值观。
从根本上来讲,礼乐轨制是一种保护周天子统治的方式。
而“礼崩乐坏”四个字,则直接代表了周天子的统治土崩瓦解,年龄战国时期,周天子只是名义上的“共主”,各地诸侯都再也不老老实实地依照“礼乐”办事,而都蠢蠢欲试,妄图征战,收罗人材,扩展自己的诸侯国。
其中最直接的一个体现,就是他们再也不依照礼乐资历来办事,出现“僭礼”的现象。
比如,本来不平等级的贵族享有不同人数的歌舞,而且人数都固定明确,周天子是八佾,诸侯是六佾,卿大夫是四佾,而士是二佾。无论什么场合,这都是“硬性规定”,不能僭越。但是,年龄战国“僭礼”成为了主旋律,没有诸侯再把这个规定放在眼里,诸侯也享受八佾的跳舞,直接挑战周天子的权威。
更重要的是,这类“僭礼”还成为了普遍现象。固然歌舞只是一个方面,周代树立的礼乐轨制还体现在婚姻、祭祀等众多大事上。据史料记载:“周人尚鬼。”周代是个特别迷信鬼神、崇尚祭祀的朝代,平时做什么事都要祭祀占卜一下,而“礼崩乐坏”后,方方面面都产生了凌乱和倒置,再也不依照本来的秩序发展。更恐怖的是,诸侯再也不服从自己的统治者,乃至敢弑君。
例如《左传·襄公二十五年》中记载:“夏蒲月乙亥,齐崔杼弑其君光。”缘由是,崔杼想要娶棠姜为妻,但他俩都是姜姓,算是一家人,依照“同姓不婚”的原则来,他们是绝对不能结为夫妻的,而且在占卜时,也出现了恶兆。若是周代礼乐轨制在,这门亲事应当就此作罢。
可崔杼却其实不在乎,解释认为棠姜的“凶”跟先夫有关,不会对自己有影响,坚持娶她为妻。这一行动,相当于将祭祀之“礼”踩在脚下。
而婚后,齐庄公觊觎棠姜的美色,屡次与其私通,并明面上耻辱崔杼。这让崔杼忍无可忍,直接动手杀了他。弑君这一行动,是下列犯上对等级轨制的严重冲击,与礼制严重违抗,更对社会造成严重影响,这也是“礼崩乐坏”顶级版的表现。
除了此以外,礼乐轨制被动摇,诸侯们也从心底加重了对周天子统治的不屑与不服从,这一问题从思想上初步表现出来,更在思想上加重体现。年龄五霸,战国七雄,每一个诸侯都为了开疆拓土,努力收罗人材,于是不少文人思想家,就四周奔波,提出自己的主意,就构成了“百家争鸣”的局面。而这类局面,更为剧了“僭礼”,让礼乐轨制彻底崩塌。
正所谓“天下大势,分久必合,合久必分”,人们一直处于不断的变化中,周代和平的时间久了,本来等级秩序存在的问题也会渐渐被放大、激化,直到“量变达到质变”,矛盾就会凸显出来,就会演化成战争与骚乱。
也恰是因为“礼崩乐坏”,才更丰厚了“百家争鸣”,利与弊都在其中,不过是看从哪一个视角来看待罢了。
参考资料:尹婧《从<左传>的僭礼现象看礼崩乐坏下的大裂变》、《左传》
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