从秦始皇差遣徐福前往瀛洲求取永生不老的仙药，到当代的仙侠古装剧层见叠出。古往今来，&
而诸如老子这类留下无数传说的&
首先，从凡人的一面认识老子。不同于一些无从考证的神话，老子确有其人，《史记》载他是&
尽管咱们无从考证老子的出生，但从他得以学习，并成为藏室之史一事上还是可以推断他的家境至少在初期是不算差的。而藏室之史的工作，让他能够接触到大量常人没法接触的书籍。这对老子累积起丰厚的学识，成为一派学问的创始人打下了基础。
不过或许是专于学识的人多少都有些不在乎经营人际关系，老子在做藏室之史时与朝中权贵的关系其实不算好，为官的几十年间他由于被排斥而起起伏伏。周敬王四年（前516），老子终于受够了纷扰的朝廷，回到自己的故乡。
但是老子尽管有心归故里，但并没有将自己从此就圈在那一方小小的天地。他开始云游，并在周敬王三十五年（前485）先后达到函谷关一带。老子的到来让驻守函谷关的官员喜出望外，遂希望老子就此驻留在关内。可&
官员对老子的辞别心有不甘，但又没方法真把人家扣押在这，便提出老子要走可以，但得留下一部著作。而这部著作，据说便是老子的代表作《道德经》。不过在函谷关一别以后，人们对于老子的行迹更为难以通晓。他成了一名活在人们视野以外的隐者，至谢世都再未给人们什么窥视他生活的机会。就连司马迁在《史记》当中也只能推测老子死时已有一百六十多岁或两百多岁。
而老子留下的《道德经》，虽全文不长，但其在中国历史上的地位人尽皆知。而恰是由于老子留下了体现自己思想的作品和故事，他后来才有了&
老子在《道德经》中留下的&
而内容神秘的《道德经》的作者老子，在以后的《庄子》、《史记》、《抱朴子》等著作当中也被描写为一名样貌奇特、年纪甚大的圣人。再加之老子与世人不同的避世观念，使他身上的神秘颜色更为浓厚。
除了了老子自己的特色，当时社会的氛围也对老子形象的转变起到了作用。年龄时代起方士、术士增多，老子和他的著作愈来愈多地受到这些炼药求永生的人的追捧和崇拜。于是随着这类对老子的追捧的蔓延，战国时期在方士群体当中以老子及其思想为尊的观念就基本成为定式，老子由人向神的转变就此萌芽。
待到两汉时期，因为统治的需要，对于政治宗教化的偏向成了老子变为仙人的政治推手。而东汉时术士也从&
等历史的齿轮拨动到唐朝，自称是老子后裔的李唐皇室将老子的地位推到了高峰。而《真灵位业图》的出现，是老子成为太上玄元皇帝兼三清化身的标志。从唐之后，老子正式被肯定为道教至高无尚的神，也就是人们口中的&
从一名年龄时期的官员、学者到一位不羁的山人，再到后来的逐步神化，并终究在后人的意识和思想中成为一名仙人。从不同的角度和时间段去看，老子着实是个既做过山人也飞升羽化的传奇人物。且于后人而言，&
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