私人讲学的传统起于年龄战国，因其从一定程度上出离政治规模，也就成为更为灵便，更为具备专门性的教育传承情势。年龄战国百家争鸣，以孔子为代表的思想家聚众授徒，“学在四夷”的局面逐步构成。私人讲学作为保留学术的重要气力，在北朝发展昌盛。北魏孝文帝时期，“学业大盛，故燕、齐、赵、魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百”，体现出当时私人讲学之风的风行。
一、私人讲学与文学教育传承
秦汉骚乱之际，多有在家中著书立说，教授生徒者。时至汉初，私学之师叔孙通、伏生皆是秦代博士，叔孙通降汉时，“从儒生弟子百余人”，伏生则“即以教于齐、鲁之间”“教济南张生及欧阳生”。这些私学之师，多被汉朝帝王重用，为汉朝朝廷礼仪轨制的制订与学术的传承贡献了重要气力。两汉伴有着官学的发展，民间私人讲学也不断延续，和官学构成互相补充与增进的关系。当政局不乱、官学发展之时，私学与官学互为补充，私学之师为官学所用，在更大规模内构筑学术理想，传承道统思想；时逢政局动荡不安，统治者无暇顾及官学系统的构建与发展之际，私学之师便凭仗其优势，进行学术保留与民智启发，这便是中国古代知识份子“内圣外王”之道的集中体现。
私学之师的教授内容从来集中在儒学经典，儒学经典义理考据的教育为受教者构建博通才学之基，辞章探究与思想的汇通，也为受教育者的创作才能与主体审美思想建构创造了有益条件。私学之师的受业者众多，对于启发民智、影响处所民风与文学素养拥有重要作用，从而也在一定程度上，影响了时代文学风气与人文精神风采。北朝私人讲学的内容依然以儒家经典的教育为主，且留意于汉人旧学，重点在才学根抵的培养，北朝私学之师的文化素养、文学教育的主要途径以及他们的师承与文学教育理念，力求还原北朝私学的时代特色与精神特质，私学之师的师教传承以及对文学教育的价值与贡献。
二、私人讲学之师的文化素养来源
《北史·儒林传》序中对儒者的价值定位，反应出古代士人的普遍价值观，北齐时期教育环境宽松，一定程度上为私学的发展创造有益因素，北周时期，私学从师之风不减，史书中的记载虽有夸张的成份，但也从一个侧面反应出当时私人讲学风气的风行，以及民间学风的状态。在众多私学之师中。私学之师多非世族贵胄，他们的文化素养来源基于外部有益的文学教育环境以及本身的勤学好读，同时，植根于古代士人思想中的政道理想也促使他们不断进取，下列将缭绕四个方面进行分析：
其一，游学多地，负书从师，构建本身学术系统。北朝私学之师，可能是传承私学学脉，少年时期的游学阅历，奠定了他们的才学基础，并形成其知识才能。
这类负书千里的现象，一方面得益于追随私学之师学习的学术风气，另外一方面，汉朝大儒千里从师的表率以及通过读书踊跃入世、实现政道理想也是鼓励他们展转从师的气力。正如北魏李谧以郑玄、卢植不远千里追随马融学习的例子，来勉励自己的儿子，“昔郑玄、卢植不远数千里诣扶风马融，今汝明师甚迩，何不就业也？”
北朝时期士人游学的一个凸起特色就是通过游学多地，广泛汲取不同师者的学术思想。董征十七岁时，向监伯阳求教《论语》《毛诗》《年龄》《周易》，向高望崇求教《周官》，以后又向刘献之学习诸经。熊安生最初跟从陈达学习《年龄三传》，向房虬学习《周礼》，随后就徐遵明学习数年，东魏天平年间，向李宝鼎学习《礼记》。从他们的求学阅历中，不但可以看到学术的传承，更能看到体会到他们展转多师，寻求真知的治学精神。
游学之士依据本身对学术的理解与掌握情况，师从不同的学者进行学习，学成以后，薪火相传，成为新的学术传递气力。这类少年游学的阅历，一则构成其才学的根本，二则磨炼了他们的求学意志，使得他们对不同的学术思想与观点进行比较与综合，从而建构本身的学术系统与教育理念，并将其传递给自己的生徒。其二，勤于访书与读书的自我教育过程是文化内化、构筑本身文学教育理念的过程。对读书、访书的热情与求师的渴想，共同鼓励年青的学子背井离乡，寻求知识、完美自我的文化素养。勤学不辍，专心读书思考，是自我教育的过程，也是对所学知识消化吸收的过程，更是文化自我内化的过程。
其三，“师”与“仕”：入世理想的砥砺。“师”与“仕”作为两种人活路径，其实是互通的，以“师”的身份传递学术思想与政道理想，以“师”的身份进入政治体系，“仕”的责任又在于履行“师”的责任，辅助并匡正帝王治国之道，造诣理想的社会。北朝时期，官学时有兴废，统治阶层将眼光投向活跃的私人讲学中寻找政治人材，这类为寒门而打开的入世渠道，自但是然鼓励更多士人进行私学教育，在教育生徒的过程当中，传递学术理念，扩展影响力，而通过私学教育所发生的人材也纷纭为通达仕途而努力。
结语
北朝私学之师的人生轨迹主要有三种：最常见的一种是由私学之师的身份进入官学任博士，从而进入政权体系当中，实现入世理想；第二种是以私学教授为事业，坚持毕生不仕，这一种相对于较少，如刘献之、徐遵明、刁冲、冯伟；第三种是在仕途不顺的闲居情时期，选择受徒传道，传递本身的学术理念。
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