本篇文章给大家谈谈天京事变是太平天国失败主要原因？，以及朱元璋为什么能成功？对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
朱元璋和洪秀全的差别很大：
1、二人都曾攻占南京，攻下后朱元璋高筑墙，广积粮，缓称王，暗中积蓄实力，不断发展。而洪秀全建立天国 耽于享乐。
2、朱元璋雄才大略，手下人对他又敬又怕，掌控着所有权力。而洪秀全没有那么强大个人能力 导致手底下分崩离析。
3、朱元璋成功了，千古一帝。洪秀全失败了，一代流贼。
洪秀全为什么会失败？主要原因是什么
太平天国失败的主要原因：
第一、农民阶级不是新的是生产力和生产关系的代表。他们无法克服小生产者所固有的阶级局限性，因而无法从根本上提出完整的正确的政治纲领和社会改革方案。
无法制止和克服领导集团自身腐败现象的滋长，也无法长期保持领导集团的团结，削弱了太平天国的向心力和战斗力。
第二、太平天国是以宗教来组织发动群众的，但是拜上帝教不是科学的思想理论，它不仅不能正确指导战争，而且给农民战争带来了危害。
第三、太平天国也没能正确对待儒学。
第四、太平天国不能把西方国家的侵略者与人民群众区别开来，对西方侵略者还缺乏理性的认识。
李自成和洪秀全为何能够起义成功,建立王朝却失败了
李自成和洪秀全起义的时间都是在王朝末年。无论是明朝末年，还是清朝晚期，王朝的矛盾，均积累到无法化解的地步，土地兼并严重，贫苦农民无法生存下去，为求活命，揭竿而起。
闯王李自成
因此，无论是李自成，还是洪秀全起义时，都只是为了生存下去，并没有想过以后会发展成什么。对他们来说，最大的可能性依然是被政府军剿灭。此时的他们面对的最大考验是对军事能力的考验。而显然，两个人都过关了。
洪秀全
而当他们在政府军的围剿中一步步壮大，最终建立王朝时，面对的和起兵时完全不同。起兵时，他们一无所有，而建立王朝时，他们已经有了自己的政权、地盘和一支较为强大的军队。此时最考验他们的，不仅仅是军事能力，还有政治水平和治理能力。而显然，李自成和洪秀全，作为一个统治者是不及格的。
李自成起义
李自成刚进北京城，所占地盘不过两三个省份，内外皆有强敌，却迅速腐化，部队也以不可思议的速度堕落。而洪秀全则更为夸张，面对清军一溃千里的良好局面，却不思北伐，苟安江南，几乎沦为一个神棍，在自己的皇宫里过，上了异常奢侈腐败的生活。
太平天国运动
目光短浅，鼠目寸光，没有远见，是李自成和洪秀全共同的特点，而这个缺点，也正是他们两个人都遭遇失败的原因。
天京事变是太平天国失败主要原因
天京事变的确是太平天国运动失败的主要原因之一。
太平天国运动（1851—1864年），持续13年，席卷南方8省，定都天京（今南京），对当时的清政府统治构成了严重威胁。但1857年，天京事变发生，实质上是一场内讧，导致东王杨秀清、北王韦昌辉以下数万人被杀，翼王石达开率部出走，使太平天国的实力损失一半以上，之后，无力再开辟新的根据地，只能勉力维持，最终，于1864年覆灭。
朱元璋为什么能成功
朱元璋能成功的因素有很多，我就简单列举最重要的几点
第一点：外部因素 朱元璋身处元朝末期，朝廷政府极其腐败，反元势力如雨后春笋，各地征战，民不聊生，朱元璋只是一个为地主放牛的小娃，处在社会最底层，和平的时期，这个阶层的人最多也就吃口饱饭，当时朱元璋一家连饭都吃不上了，朱元璋的父亲，姐姐都饿死了，朱元璋走投无路，只能去当和尚，混口饭吃，俗话说有人的地方就有江湖，和尚庙里也有潜规则，混的好的，就可以去繁华的地方化缘，混的差的只能去贫民区讨饭了（那地方的人自己都吃不饱了，更别说给别人了），很凑巧朱元璋就是混的不好的，他在庙里处处受人排挤，只能去贫民区讨饭，经常食不果腹，如果只是这样朱元璋还没有胆量反元，命运就是那么凑巧，当时朱元璋的一个朋友，加入了反元势力，他看朱元璋混的饭都快吃不到了，就写信给他，让他加入反元势力，一开始朱元璋不肯（怕死），但又因为他已经和反元势力的人有了联系，如果被查出来，也是杀头，横竖都是一死，朱元璋这才下定决心，加入反元势力。
第二点，出色的军事素质和深谋远虑的布局
朱元璋一开始加入反元势力时只是一个小小的大头兵，因为作战勇猛，迅速被提拔，最后因为太过优秀，差点被他的老大干掉，朱元璋带着他的余部逃出后，迅速攻占了其他地盘，并收服部下，从此依靠这个地方为发展地向外扩张，
在此发展期间说服了刘基（刘伯温）成为其军师，并制订了先逐个打败其他反元势力，在和元朝对刚的战术。
洪秀全为何十年未踏出京城一步
我觉得有三个原因:一是美女环绕，乐不思蜀。
洪秀全是个正常男人，占领南京后又手握天国最高权力，自然是大肆选拔美女。加上江南美女又多，让洪秀全失去了斗志，不愿意走出京城。
二是神环罩身，代表天神。太平天国兴起就是利用拜天地教，洪秀全一直自称是上帝的儿子，不能像普通人那样随便抛头露面。
三是心满意足，不思进取所致。洪秀全代表的是农民阶级，局限性无法避免，打下半壁江山他已经很满足了。以上就是洪秀全十年未踏出京城的缘故，也注定了他必然失败。
太平天国最后失败的地方
失败原因：
根本原因：缺乏先进阶级的领导。农民阶级不是新的生产力和生产关系的代表，带有小生产者所固有的阶级局限性。（自私性、保守性、散漫性、落后性等）
具体原因（根本原因的外在表现）：
●不能提出完整、正确的政治纲领和社会改革方案（结合《天朝田亩制度》局限性加以理解）
●没有科学理论的指导。拜上帝教教义不是科学的思想理论，不能正确指导斗争，顺应历史发展方向。有动员农民的短期作用，但无法长久持续。
●无法长期保持领导集团的团结，无法制止统治集团内部腐化现象和封建等级制思想的滋生（结合对天京事变及其原因加以理解）。
●在对外问题上，对外国资本主义列强侵华实质缺乏理性的认识。
在生产力十分落后的中国封建社会，被压迫与被剥削的广大贫苦农民在试图推翻而还没有足够力量推翻他们头上的统治者时，往往采取一种神秘的形式。在太平天国革命的初期，为了争取群众的支持，洪秀全等也因袭了这种形式。洪秀全自称上过高天，全知全能的皇上帝曾赐给他宝剑、金玺，命他下凡做“真命天子，斩邪留正”。这样，洪秀全就把自己变成了“神”，成为天父上帝的次子、天兄耶稣的胞弟、奉天承运的人间君主。
而中国封建君主制的核心是“朕即国家”，定天下于一尊。洪秀全自登上天王宝座之后，便始终以“朕”自称，并反复强调“天朝严肃地，咫尺凛天威，生杀由天子，诸官莫得违”，同时大搞家天下，封立幼主洪天贵福为万岁。在洪秀全把自己神化为上帝次子之后，杨秀清、萧朝贵亦分别假托天父上帝与天兄耶稣附体传言。
这样，太平天国内部便有两套相互冲突的权力系统。
洪秀全是太平军的最高统帅、太平天国的君主天王，洪与杨、萧是君臣关系；但在上帝教中，洪与杨、萧之间又由君与臣变为子与父和弟与兄的关系，即贵为天王的洪秀全亦须服从代天父、天兄传言的杨、萧之命。于是，宗教上的父子兄弟与政治上的君臣上下，神权与君权之间，权力交叉，尊卑颠倒，形成太平天国政教合一体制中一个无法解开的死结。
这种神权与皇权的矛盾交叉，既是杨秀清谋夺之结果，又为其进一步专擅并最终欲取洪秀全而代之创造了条件。
建都天京以前，东王杨秀清尚能维护天王洪秀全的权威，但此后杨秀清渐以天父自居，独断专行，时时觊觎皇权的宝座。洪秀全要“奄有四海，抚绥万方”，杨秀清则提出“四海之内有东王”；洪秀全要“天下万国朕无二”，杨秀清部署的门联上则公然书写“参拜天父永为我父，护卫东王早作人王”。杨秀清“威风张扬，不知自忌”，最后发展到杖责天王，逼封万岁，结果洪、杨之间，皇权与神权之间的矛盾愈演愈烈，无法调和，一场惨痛的天京内讧便不可避免地爆发了。
天京事变之后，皇权和神权虽然在表面上得到了统一，但上帝“无所不在，无所不知，无所不能”的神话已在太平军中彻底动摇了。同时，由于洪秀全不理朝政，仍以教主自居，故皇权亦日趋衰微。先是，翼王石达开回京辅政，洪秀全见其众望所归，担心大权再次旁落，于是“主是朕做，军师亦是朕做”，并封其胞兄洪仁发为安王、洪仁达为福王，用以牵制翼王，且有谋害之意。结果石达开不想作杨秀清第二，愤而离京出走。
石达开的远征不归，虽然避免了天京的第二次流血，但他率领十余万精锐之师走上分裂的征途，极大地削弱了太平天国的力量。
到天国后期，京中政事，洪秀全俱交其兄洪仁达处理；太平军内部“顾己不顾人，顾私不顾公”的现象日趋严重，甚至“私镌印信”，“私给官凭”，“私与官职”。洪秀全疑惧李秀成等后起之王尾大不掉，又众建诸王以分其权，结果滥封王爵之后，形成更多拥兵自重、割据一方的山头势力，以至出现天王不能控制主将、主将不能指挥军旅的严重局面。
早在永安时，太平天国的封王建制便已呈封建政权的雏形；建都天京后，其内部的等级愈加森严，尊卑愈加分明。从官制上看，自天王洪秀全到基层两司马，其间分为16个等级，无论朝仪、称谓、冠服、旗帜、仪仗、文体，无不“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”。
森严的等级制与“朕即天下”的皇权制度，既是封建专制政体的基本结构，又是太平天国培植腐败的温床和土壤。进入南京城后，洪秀全把一国之事交给杨秀清，自己则深居宫中。前方将士浴血奋战，夫妻不能相聚，他却拥有88个妻子，纵情享乐。
史载，天王府四周“几及十里”，建筑宏伟，“雕琢工丽，饰以黄金，绘以五彩，庭柱用朱漆雕龙，鸱吻用鎏金，门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画，取大理石铺地”，光耀射目。而杨秀清的东王府亦周围六七里，“穷极工巧，以耀同俦”。在洪、杨等人影响和“小天堂”享乐思想的驱动下，太平军诸王及其将领们也都大兴土木，上自武汉，下至苏杭，王府宫殿，相望道次。
这种骄奢淫逸的腐朽生活，连李鸿章等人都不禁感叹道：“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也！”诸王奢糜如此，军中亦然。
太平天国的英雄们虽然举起了反帝反封建的旗帜，沉重地打击了清王朝的统治，但其本身固有的农民阶级局限性也在取得阶段性胜利后暴露无遗。在其内部，尤其是高层领导集团中，争权夺利、竞相腐化之风迅速蔓延，无情地侵蚀着太平天国的躯体。
天王洪秀全一面用“有田同耕，有饭同食，无处不均匀，无处不饱暖”的人间天国理想来动员民众；另一方面又用“肯拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人”等避邪享乐的宗教理论来鼓惑民心。
洪秀全于武宣登极或永安建制之后，如果能仿效明太祖朱元璋，及时取消上帝教，将大权集于一身，矫正神权与皇权交叉矛盾的政权体制，也许可避免后来发生的许多悲剧。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。他不仅将所谓天父、天兄下凡显示的“无数神迹全能凭据”刻为诏书，广泛印发，而且将太平军血战所取得的胜利均归于“托赖天父天兄之全能”；并扬言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即死，略显全能，即可扫荡妖氛，四海升平”，全然不顾人力之所为。
太平天国后期，洪秀全反复强调君权神授，并不断自我神化。1863年12月下旬，曾国藩的湘军已把天京团团围困，在天国形势万分危机之时，李秀成提出“让城别走”，洪秀全竟斥责说：“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何惧之有？朕铁桶江山，尔不扶，有人扶，尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎？”但天父上帝是救不了太平天国的。
1864年7月19日，天京陷落。先期病故的洪秀全遗体被湘军从天王府中掘出，举火焚之。上帝的神话从此便与天王府七日不熄的大火，一起化作了灰烬。
得人则昌，失人则亡——洪秀全的孤家寡人政策 “存亡在于得人”，这是汉代刘向的一句名言。在得人与用人方面，洪秀全采取的是孤家寡人政策，远远比不上与他刀兵相见的湘军首领曾国藩。在上帝教的小家庭里，不仅有全能的天父天兄，就连洪秀全、杨秀清、萧朝贵等人也都是上帝遣派到人间的“神”。所以他们并不需要凡身肉胎的才华和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“实是天父早已排定，故战无不胜，攻无不克”。
但实际上洪秀全等人也明白，要建设地上的天国，必须有大批的人才。所以他们也曾竭力搜罗知识分子，或开科取士，或设榜招贤。然上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭”的过激行为，致使大部分知识分子退避三舍。同时，对进入太平军中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用。
史载：“贼掳我官吏绅衿读书有心计人，或挫折以死，或分为各馆充当书手，号曰先后，所办无非写奏章、诰谕、封条、出告示、造家册、兵册等事，一切军令盖不与闻，盖防有用之才之算己也。”故李秀成被俘后，在被问及官兵与太平军某事好、某事不好时说：官兵多用读书人，而太平军中无读书人。其实，太平军中也并非没有文武兼备的人才，如翼王石达开、忠王李秀成等都是令清军望而生畏的人物，但他们并没有得到洪秀全十分的重用。
纵观太平天国战史，我们很难看到一种谋定后动、贯穿全局的战略计划，却常出现坐困突围、随机性较大的战略失误。如金田起义之后，洪秀全不及时带兵北上，而是先于大黄江口驻扎57天；在武宣东乡登极后，也屯兵二月之久；其后在永安“蕞尔山城”中，又急急封王建政，盘桓半载有余，给了清廷从容调兵遣将的机会。军事上的一连串胜利，又使天国领袖们忘乎所以，以为“百万铜关，尽行打破，实赖天父天兄之权能”，而非人力之所为。故建都天京后，洪、杨等人置清军在天京和扬州城外建立的江南、江北大营于不顾，分兵北伐和西征。
当时太平军虽号称百万，但除去老弱妇孺，能战之兵只有十万左右。如集中兵力先摧毁威胁天京的清江南、江北大营（时两大营兵力不足三万人），然后以天京为中心，上取武汉、九江、安庆，下取上海、苏、杭，建立巩固的江南根据地，最后再挥师北伐，与清廷争夺天下，也许会取得刘邦、朱元璋的胜利。但天国领袖们计不出此，却匆匆将全部太平军兵分为三，结果无论留守天京，还是北伐、西征，其兵力均不占优势，实际上给了清军各个击破的机会。
在经济方面，进入南京之前太平军还采取保护农工商政策，“买饭求浆，多给市值”。但建都之后，杨秀清便发布《待百姓条例》，实行废除工商、田亩归公的政策，“铺店照常买卖，但本利皆归天王，不许百姓使用”，“不要钱漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全归天王”。太平天国又设立百工衙，集中各种工匠为天国服务，“但有口粮，并无雇钱”。这种剥夺农民和手工业者、违反经济规律的政策是根本行不通的。
在文化方面，金田起义之后，在独一真神惟上帝的思想驱使下，太平军视“诸凡百神皆为妖魔，遇庙像辄焚毁”，以致“所过庙宇祠观，无论土木形骸，金碧神像，悉遭残剥”。建都天京后，洪秀全的反孔政策更急剧升温，“所陷之处，凡学宫正殿两庑木主亦俱毁弃殆尽，任意作践，或堆军火，或为马厩，江宁学宫则改为宰夫衙，以璧水圜桥之地为锥牛屠狗之场”。对于儒家经典，则禁之惟恐不绝，毁之惟恐不尽。其后，因杨秀清提出不同意见，洪秀全虽下诏设删书衙，宣布孔孟经书待删改刊行后始准习读。但直到太平天国败亡，删改之书也未能问世，孔孟之书仍被禁止。
太平天国如此摧折作为汉族文化象征的儒家文化，焚禁一切古书的做法，与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照，其结果不啻将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面。
在社会管理方面，太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆，然后严格履行拜上帝仪式，诵习天条，赞美皇上帝。这种取消家庭、违背人伦的禁欲政策，引起大多数人民的强烈不满，以至“嗟怨之声”，长久不息。同时，太平天国还将上帝教强行推向社会，迫使人们改变风俗。如：不许奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民间供奉家堂”；禁止人们按传统的旧历过年，并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗；禁止民间饮酒、吸烟等等；这一系列以宗教治国的政策必然与传统社会发生激烈的冲突，故当时处罚、杀戮之事所在多有。
轰轰烈烈的太平天国运动最终失败了，她曾使无数英烈们抱恨终天。她在历史上的丰功伟绩和兴亡得失，尽管可以任人评说，但其用鲜血和生命铸成的惨痛教训，却永远值得后人警醒。
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