文|宁温
编辑|SHI
在南开大学的一次演讲中，著名诗人席慕蓉突然向在场的一众学生提出了一个问题：“现在的语文课本里是不是还有《愚公移山》？”
得到学生们肯定的回复后，席慕蓉当即就说道：“拜托把《愚公移山》的课文一定要搬走。”
席慕蓉紧接着还向学生们提出：“如果这篇课文还在，我们一起投票把它否决掉。”
《愚公移山》这则故事已经在中国民间流传了千百年，在很多人看来，愚公精神代表着敢于吃苦、坚持不懈、顽强拼搏……家长和老师也经常用愚公移山的故事来教育孩子。
那席慕蓉为何却要建议将《愚公移山》从课本中移出？
愚公移山
席慕蓉给出的理由是：“这个故事太可怕了。”
作为我国最古老的寓言故事之一，《愚公移山》出自于古籍《列子·汤问》，来源于劳动人民的日常生活。
传说在上古时代，如今华北平原一带的冀州和黄河下游的豫州是人们生活的地方。
在这个地方立着太行山和王屋山两座大山，就在王屋山北面的山脚下有一个叫燕婆洼的村子，村里有一个年过九旬的老人，名叫愚公。
愚公的家就正对着那两座大山，道路被大山阻隔，平时出门不仅要绕路，沿途还都是悬崖峭壁，十分艰险，令愚公一家很是困扰。
这天，愚公召集家人商议移山大计，称：“我要你们尽力挖掉这座山，开凿出一条路能通到豫州南部，再到达汉水南岸，如何？”
愚公的家人纷纷表示赞同，只是他的妻子还有些担忧和疑惑，认为愚公的力气连魁山这座小山都难以移平，更不能把太行山和玉石山怎么样，何况挖下来的土和石头要放到哪去呢。
众人商量过后决定将开凿出来的土石倒到渤海沿岸，愚公随即就带着儿孙中能挑担子的人上了山，开始凿石挖土，再将土石运到渤海。
因为路途遥远，他们大概半年才能往返一次，河湾上有个叫智叟的聪明老头认为愚公的做法很蠢，讥讽道：“你太不聪明了，太愚蠢了，就凭你剩下的时间，连山上的一棵草都动不了，能把土石怎么样呢？”
愚公听后也不恼，只道：“我死了还有儿子，儿子还有孙子，孙子再生儿子，子孙后代是无穷无尽的，山却不会变高变大，还怕挖不平它吗？”
智叟这下无话可说了，山神听到愚公的决心后都害怕他真的没完没了的挖下去，于是便将这件事禀告给了天帝。
天帝被愚公的诚心所感动，立刻下令让大力神夸娥氏的两个儿子将太行山和玉石山分别背到朔方的东部和雍州的南部。
从这之后，愚公一家出入再也没有了大山的阻隔，这就是愚公移山的故事。
作为一个普通的劳动人民，愚公面对挡在家门口的两座大山，他不怕困难，下定决心要让世世代代的子孙都来挖山，直到移平这座山。
在这个过程中，愚公受到了智叟的冷嘲热讽，可他依旧坚持不懈，毫不动摇的实施自己的移山大计。
这就展现了愚公的不妥协、不放弃、不灰心，反映了古代劳动人民能用惊人的毅力战胜自然，造福后代。
在现代，这则寓言故事同样起着激励人心的作用，告诉大家要迎难而上，只要在一件事上有毅力、有恒心，就很有可能取得成功。
在1924年，《愚公移山》还首次被选入了《现代初中教科书国文》，后来逐渐成为各种版本教材中的经典之作，一些学校还会专门组织学生来演绎学习愚公移山的故事。
那席慕蓉为什么会说《愚公移山》可怕呢？
对《愚公移山》的解读
在席慕蓉看来，愚公移山是一种破坏生态环境、不尊重自然的行为。
当时是南开大学历史系的一名本科生先向席慕蓉发问，问道：“拯救生态环境时，技术的作用大还是价值的作用大？”
席慕蓉就从这个问题谈到了一些露天开采煤矿等破坏生态的行为，认为这都是人心的贪婪作祟，话说到此处，席慕蓉又延伸提到了愚公移山的故事。
不同于很多人赞扬愚公移山坚持不懈的精神，席慕蓉是将愚公看作一个通过破坏生态环境来达到个人目的的人。
为了通路，愚公要挖走家门口的两座大山，而挖山必然会砍倒山上的树木，山上的一些飞禽走兽就没有了栖息之地。
《愚公移山》里也写道：“操蛇之神闻之，惧其不已也。”连神仙都害怕愚公真的将两座大山挖平。
如果真的将这两座大山挖走，当地的生态环境会不会发生什么变化，会不会出现重大灾难，愚公移山是不是对生态的一种破坏呢？
从现代保护生态环境的角度来看，席慕蓉的看法或许是合理的，愚公移山可能真的会对自然环境造成破坏和损失，所以席慕蓉认为愚公应该对地球退让，而不是和自然斗争。
可是，单从一个生态保护的角度将愚公移山全盘否定,并要求将其撤出语文教材未免有点以偏概全，太过于片面。
生态保护本就是现代社会才有的一个概念和意识，那会的古人又怎么能知道移山会给生态造成破坏，用现代才存在的东西去解读愚公移山不是很合理。
而除了席慕蓉说愚公移山是破坏环境的论调，还有一部分认为愚公当真是愚蠢，他的移山是效率极其低下的行为，让愚公搬家的这个办法远远比移山更明智。
这些看法其实都只看到了愚公移山的表面，曲解了这则寓言故事的本意，故事强调的并不是愚公移山的方法，而是愚公移山传递给了一种什么样的精神。
毛主席就曾多次将愚公移山和中国革命紧密结合，借用愚公移山激励全国各族人民团结奋斗。
在1939年的延安模范青年大会上，毛主席就提到模范青年要代表一切爱国的人，抗日的人，将来这些模范青年老了再教育儿子也要代表他们，儿子再告诉儿子，孙子再告诉孙子，一代一代的传下去。
这样长期努力的做下去就一定会把革命干成功，这就是毛主席根据愚公移山作的《永久奋斗》讲话。
1945年针对国民党进攻抗日根据地的问题，毛主席同样表示：“我们被打倒了就把枪交给儿子，儿子交给孙子。”
随后在党的七大会议上，毛主席还号召大家学习愚公的精神，把反革命的山挖掉，把日本帝国主义这座山挖掉。
在党的七大会议闭幕式上，毛主席再次强调了愚公移山的精神，将愚公精神定义为“下定决心、不怕牺牲、排除万难、去争取胜利。”
随后这篇结合了《愚公移山》的闭幕词还和毛主席同一时期所作的《为人民服务》、《纪念白求恩》被老百姓称为“老三篇”，被列入了学校的必读教材，家喻户晓，广为人知。
由此可见毛主席对愚公移山精神的认同，现在也有很多人延续了这种愚公精神。
现代版愚公移山
在重庆市巫山县有个下庄村，村子周围被四面千米的高山环绕，好像坐在一口深井里，要想出村只能走一条绕了很远的路，去县城一来回就要四天。
因为这种环境，整个下庄村有近一半的村民都没有走出过大山，没有见过公路。
到1997年，下庄村的村委会主任毛相林做出了一个决定，他要带着村民在山上修公路。
在村民大会上，毛相林给大家鼓劲，表示：“山凿一尺宽一尺，路修一丈长一丈，这辈人修不出来下辈人接着修，抠都要抠出来一条路。”
在这四周都是悬崖峭壁的山上修路是非常艰难的一件事情，开工没多久就有村民不幸丧命。
所有人都知道如果继续修下去可能还会死人，但为了走出大山，没有人选择退缩。
最终在毛相林的带领下，他们用了整整七年才开凿出了一条可以走出大山的路。
毛相林这就是名副其实的现代愚公，展现的是值得赞扬的愚公精神。
而按照席慕蓉的环保思想，村里没法通路也不能去山上凿路，就让世世代代的村民都被困在大山里，这显然是不现实的。
况且寓言故事大多都是为了讲述道理而虚构的，没有真实的根据，也没有严谨的逻辑，毕竟寓言故事只是简单的用故事来说明某种道理的。
如果非要将愚公放到现代社会证明他的移山是错误，那精卫填海、后羿射日这些都没有存在的必要了。
再比如朱自清的《背影》，这篇文章从1930年就被收入到中学语文教材，几十年过来了一直都是典范文章，广受好评。
可在2010年，北京外国语大学副教授丁启阵在自己发的一篇博文中表示赞成中学将《背影》从语文教材中删除。
理由是朱自清父亲横穿铁道爬上爬下买橘子的行为违反交通规则，是害人害己的危险行为，并且丁启阵认为朱自清的父亲在现实中不是一个好父亲，他无法为之感动。
丁启阵这话一出马上就引发了网友的声讨和谩骂，不少人还称干脆把丁启阵从中国、从地球上删除。
丁启阵本以为这些谩骂会随着时间消散，但十多年过去了，因为曾经赞成将《背影》删除的言论，还是有人在骂他。
2022年5月，丁启阵再次发文解释他赞成删除《背影》的理由，可惜并没有多少网友买账。
网友还按照丁启阵的这种想法延伸出：岳母刺字是家庭暴力，武松打虎是猎杀保护动物，草船借箭是诈骗行为……
这么看来，很多专家对文学作品的理解确实令人难以理解，就连《狼牙山五壮士》这样一篇宣扬革命精神，彰显爱国主义的文章都在专家的建议下从语文教材中删除。
可是与其这样删来删去，不如引导大家正确的理解这些文学作品的真正意义。
结语
对于文学作品，我们要透过现象看本质，而不是仅仅局限于故事的表面。
我们在《愚公移山》中不应该只看到愚公移山的行为，这个故事真正想要传递给大家的是一种勇往直前、艰苦奋斗、坚持不懈的精神，愚公精神一直以来也是我国优秀传统文化的重要标识。
可席慕蓉偏要从环保角度来说愚公是破坏环境，好比于人家说东你说西，不足以说服更多人同意她的观点。
在不同背景不同年代下，早期的一些文学作品可能确实会违背现代的一些法律和意识。
但故事也只是故事，没有必要上纲上线，用刁钻的角度去解读它，动不动还要将一些作品删除，大家了解其中蕴含的道理就足够了。
参考文献
[1]席慕蓉呼吁教材中删去《愚公移山》【J】.语文教学与研究,2014,No.766(20):2.
[2]缪琳.愚公移山精神及其当代价值【D】.河南理工大学,2014(06).
[3]周建明.以愚公移山精神应对改革之难【J】.政工学刊,2017,No.437(04):14-15.
[4]「时代楷模」敢向绝壁要“天路”——当代“愚公”毛相林.潇湘晨报.
